La Populorumprogressio, poi, sottolinea ripetutamente l'urgenza delle riforme [54] e chiede che davanti ai grandi problemi dell'ingiustizia nello sviluppo dei popoli si agisca con coraggio e senza indugio. Questa luce , a un tempo, quella della ragione e della fede, attraverso cui l'intelligenza perviene alla verit naturale e soprannaturale della carit: ne coglie il significato di donazione, di accoglienza e di comunione. Octogesima adveniens, 29: l.c., 420. Attratta dal puro fare tecnico, la ragione senza la fede destinata a perdersi nell'illusione della propria onnipotenza. 73. 72. 40. L'azione dell'uomo sulla terra, quando ispirata e sostenuta dalla carit, contribuisce all'edificazione di quella universale citt di Dio verso cui avanza la storia della famiglia umana. Si deve inoltre aggiungere che oggi realizzabile un miglioramento dell'efficienza energetica ed al tempo stesso possibile far avanzare la ricerca di energie alternative. [150] Paolo VI, Lett. SVILUPPO DEI POPOLI, DIRITTI E DOVERI, AMBIENTE. Nei Paesi economicamente pi sviluppati, le legislazioni contrarie alla vita sono molto diffuse e hanno ormai condizionato il costume e la prassi, contribuendo a diffondere una mentalit antinatalista che spesso si cerca di trasmettere anche ad altri Stati come se fosse un progresso culturale. Sono questi i volti dei nuovi poveri fotografati dalla, in camera caritatis Ges, infatti, li am fino alla fine (Gv 13,1). Rerum novarum (15 maggio 1891): Leonis XIII P.M. Acta, XI, Romae 1892, 97-144; Giovanni Paolo II, Lett. Su questi importanti insegnamenti si fonda l'aspetto missionario [32] della dottrina sociale della Chiesa come elemento essenziale di evangelizzazione [33]. In una societ in via di globalizzazione, il bene comune e l'impegno per esso non possono non assumere le dimensioni dell'intera famiglia umana, vale a dire della comunit dei popoli e delle Nazioni [5], cos da dare forma di unit e di pace alla citt dell'uomo, e renderla in qualche misura anticipazione prefiguratrice della citt senza barriere di Dio. questa la via istituzionale possiamo anche dire politica della carit, non meno qualificata e incisiva di quanto lo sia la carit che incontra il prossimo direttamente, fuori delle mediazioni istituzionali della plis. Centesimus annus, 32: l.c., 832-833. Oggi, con il consolidamento del processo di progressiva integrazione del pianeta, questo ammonimento di Paolo VI ancor pi valido. [155] Cfr Lett. necessario che ci sia qualcosa come un'ecologia dell'uomo, intesa in senso giusto. Ecum. L'insieme dei cambiamenti sociali ed economici fa s che le organizzazioni sindacali sperimentino maggiori difficolt a svolgere il loro compito di rappresentanza degli interessi dei lavoratori, anche per il fatto che i Governi, per ragioni di utilit economica, limitano spesso le libert sindacali o la capacit negoziale dei sindacati stessi. Si dice di colui che antepone i suoi interessi a quelli degli altri. 79. In ogni processo conoscitivo, in effetti, la verit non prodotta da noi, ma sempre trovata o, meglio, ricevuta. La fedelt all'uomo esige la fedelt alla verit che, sola, garanzia di libert (cfr Gv 8,32) e della possibilit di uno sviluppo umano integrale. L'amore diventa un guscio vuoto, da riempire arbitrariamente. Parla con chiarezza, a questo riguardo, la dottrina sociale della Chiesa, che ricorda come l'economia, con tutte le sue branche, sia un settore dell'attivit umana [113]. [12] Cfr Pontificio Consiglio della Giustizia e della Pace, Compendio della Dottrina sociale della Chiesa, n. 76. [156] Conc. 21. Nella religione buddhista, la compassione (detta karuna) considerata una virt fondamentale. Essa caritas in veritate in re sociali : annuncio della verit dell'amore di Cristo nella societ. Dobbiamo per avvertire come dovere gravissimo quello di consegnare la terra alle nuove generazioni in uno stato tale che anch'esse possano degnamente abitarla e ulteriormente coltivarla. sulla Chiesa nel mondo contemporaneo Gaudium et spes, 22. Dante, Par. L'incetta delle risorse naturali, che in molti casi si trovano proprio nei Paesi poveri, genera sfruttamento e frequenti conflitti tra le Nazioni e al loro interno. https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=In_camera_caritatis&oldid=132330739, licenza Creative Commons Attribuzione-Condividi allo stesso modo. La negazione del diritto a professare pubblicamente la propria religione e ad operare perch le verit della fede informino di s anche la vita pubblica comporta conseguenze negative sul vero sviluppo. Dal. Nel medioevo, "camera" era sinonimo del luogo del potere, e "caritas" del modo bonario di esercitarlo. Lett. Uno dei rischi maggiori senz'altro che l'impresa risponda quasi esclusivamente a chi in essa investe e finisca cos per ridurre la sua valenza sociale. Gi Paolo VI aveva riconosciuto e indicato l'orizzonte mondiale della questione sociale [155]. La stessa Enciclica segnala, nei primi paragrafi, il suo intimo rapporto con il Concilio [14]. Oggi questa visione, oltre a essere posta in crisi dai processi di apertura dei mercati e delle societ, mostra di essere incompleta per soddisfare le esigenze di un'economia pienamente umana. La verit preserva ed esprime la forza di liberazione della carit nelle vicende sempre nuove della storia. Anche una certa proliferazione di percorsi religiosi di piccoli gruppi o addirittura di singole persone, e il sincretismo religioso possono essere fattori di dispersione e di disimpegno. Con la Lettera apostolica Octogesima adveniens del 1971, Paolo VI tratt poi il tema del senso della politica e del pericolo costituito da visioni utopistiche e ideologiche che ne pregiudicavano la qualit etica e umana. sulla Chiesa nel mondo contemporaneo Gaudium et spes, 14. [97] Cfr Paolo VI, Lett. [36] Cfr Lett. Ges rispose: "Il primo : Ascolta, Israele. Quadragesimo anno (15 maggio 1931): AAS 23 (1931), 203; Giovanni Paolo II, Lett. A questa dinamica di carit ricevuta e donata risponde la dottrina sociale della Chiesa. Il diritto all'alimentazione, cos come quello all'acqua, rivestono un ruolo importante per il conseguimento di altri diritti, ad iniziare, innanzitutto, dal diritto primario alla vita. Es 24, 15-16 e 1 Re 19, 8), stavano con Ges su questo alto monte quando. [50] Benedetto XVI, Discorso ai giovani al molo di Barangaroo: L'Osservatore Romano, 18 luglio 2008, p. 8. Home; Preghiere. [11] Paolo VI, Lett. Ed oggi questa fiducia che venuta a mancare, e la perdita della fiducia una perdita grave. Solo nella verit la carit risplende e pu essere autenticamente vissuta. Egli indica l'esistenza dentro l'anima umana di un senso interno . Riconoscendo nella reciprocit l'intima costituzione dell'essere umano, la sussidiariet l'antidoto pi efficace contro ogni forma di assistenzialismo paternalista. 263-264. 29. Queste ultime spesso sono poste di fronte a comportamenti immorali, o addirittura perversi, come nel caso del turismo cosiddetto sessuale, al quale sono sacrificati tanti esseri umani, perfino in giovane et. Ma bisogna anche sottolineare che contrario al vero sviluppo considerare la natura pi importante della stessa persona umana. Gradatim mens se exoneravit tristibus memoriis praeteriti temporis pugnacis et contentiosi, firmius, A poco a poco la mente si and liberando delle tristi memorie del passato, pugnace e contenzioso, la, P.). 62. [115] Giovanni Paolo II, Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 1990, 6: AAS 82 (1990), 150. Negli interventi per lo sviluppo va fatto salvo il principio della centralit della persona umana, la quale il soggetto che deve assumersi primariamente il dovere dello sviluppo. 70. 53. Il mercato diventato globale ha stimolato anzitutto, da parte di Paesi ricchi, la ricerca di aree dove delocalizzare le produzioni di basso costo al fine di ridurre i prezzi di molti beni, accrescere il potere di acquisto e accelerare pertanto il tasso di sviluppo centrato su maggiori consumi per il proprio mercato interno. La verit, facendo uscire gli uomini dalle opinioni e dalle sensazioni soggettive, consente loro di portarsi al di l delle determinazioni culturali e storiche e di incontrarsi nella valutazione del valore e della sostanza delle cose. PROMOZIONE CARITAS PARROCCHIALI 13 IL PRINCIPIO DELLA CARIT NELLA SCRITTURA Msg. Captcha: Populorum progressio, 10.41: l.c., 262.277-278. Lo esige, in realt, lo stato di salute ecologica del pianeta; soprattutto lo richiede la crisi culturale e morale dell'uomo, i cui sintomi da tempo sono evidenti in ogni parte del mondo. Soprattutto, bisogna che l'intento di fare del bene non venga contrapposto a quello dell'effettiva capacit di produrre dei beni. Resta ovviamente doveroso prestare la debita attenzione ad una procreazione responsabile, che costituisce, tra l'altro, un fattivo contributo allo sviluppo umano integrale. diritti riservati. il bene di quel noi-tutti, formato da individui, famiglie e gruppi intermedi che si uniscono in comunit sociale [4]. [10] Cfr Conc. Tali conflitti si combattono spesso proprio sul suolo di quei Paesi, con pesanti bilanci in termini di morte, distruzione e ulteriore degrado. L'economia infatti ha bisogno dell'etica per il suo corretto funzionamento; non di un'etica qualsiasi, bens di un'etica amica della persona. [143] Giovanni Paolo II, Lett. L'uscita dall'arretratezza economica, un dato in s positivo, non risolve la complessa problematica della promozione dell'uomo, n per i Paesi protagonisti di questi avanzamenti, n per i Paesi economicamente gi sviluppati, n per quelli ancora poveri, i quali possono soffrire, oltre che delle vecchie forme di sfruttamento, anche delle conseguenze negative derivanti da una crescita contrassegnata da distorsioni e squilibri. enc. Sono necessarie sia la preparazione professionale sia la coerenza morale. [61] Conc. San Paolo nel capitolo 13 della prima lettera ai Corinzi dice come si ama concretamente col cuore di Dio. [38] Ibid., 11: l.c., 262; cfr Giovanni Paolo II, Lett. enc. Talvolta nei riguardi della globalizzazione si notano atteggiamenti fatalistici, come se le dinamiche in atto fossero prodotte da anonime forze impersonali e da strutture indipendenti dalla volont umana [102]. (1) una disposizione nell'uomo che pu qualificare il proprio carattere (1 Corinzi 8:1) ed essere pronto ad andare verso Dio (1 Corinzi 8:3) o agli uomini; oppure. In particolare, alla luce del mistero rivelato della Trinit si comprende che la vera apertura non significa dispersione centrifuga, ma compenetrazione profonda. La ragione, da sola, in grado di cogliere l'uguaglianza tra gli uomini e di stabilire una convivenza civica tra loro, ma non riesce a fondare la fraternit. 60. La verit, infatti, lgos che crea di-logos e quindi comunicazione e comunione. Il dono per sua natura oltrepassa il merito, la sua regola l'eccedenza. enc. Si tratta di un ambito delicatissimo e decisivo, in cui emerge con drammatica forza la questione fondamentale: se l'uomo si sia prodotto da se stesso o se egli dipenda da Dio. Ecco le sue parole: "La carit magnanima, benevola la carit; non invidiosa, non si vanta, non si gonfia d'orgoglio, non manca di rispetto, non cerca il proprio interesse, non si adira, non tiene conto del male ricevuto, non gode dell'ingiustizia ma si rallegra della verit. in camera caritatis i kmera . Essa risponde alla stessa vocazione del lavoro umano: nella tecnica, vista come opera del proprio genio, l'uomo riconosce se stesso e realizza la propria umanit. sulla Chiesa nel mondo contemporaneo Gaudium et spes, 82. La prima che tutta la Chiesa, in tutto il suo essere e il suo agire, quando annuncia, celebra e opera nella carit, tesa a promuovere lo sviluppo integrale dell'uomo. Questa urgenza dettata anche dalla carit nella verit. Il mondo di oggi attraversato da alcune culture a sfondo religioso, che non impegnano l'uomo alla comunione, ma lo isolano nella ricerca del benessere individuale, limitandosi a gratificarne le attese psicologiche. Contro questa mentalit ha preso posizione Paolo VI nella Populorum progressio. Ridurre completamente la natura ad un insieme di semplici dati di fatto finisce per essere fonte di violenza nei confronti dell'ambiente e addirittura per motivare azioni irrispettose verso la stessa natura dell'uomo. Le attuali dinamiche economiche internazionali, caratterizzate da gravi distorsioni e disfunzioni, richiedono profondi cambiamenti anche nel modo di intendere l'impresa. Papa Benedetto XVI ha scritto un'enciclica dedicata alla carit, dal titolo Deus caritas est. In tale tipo di cultura la coscienza solo chiamata a prendere atto di una mera possibilit tecnica. In un lasso di tempo minore di quello stabilito o previsto, pi rapidamente: ho fatto p. del solito. enc. Mi piace raccogliere elementi della tradizione partenopea, condividendoli con chi ama la mia citt. Altri due documenti di Paolo VI non strettamente connessi con la dottrina sociale l'Enciclica Humanae vitae, del 25 luglio 1968, e l'Esortazione apostolica Evangelii nuntiandi, dell'8 dicembre 1975 sono molto importanti per delineare il senso pienamente umano dello sviluppo proposto dalla Chiesa. In relazione alla soluzione della crisi attuale, il suo ruolo sembra destinato a crescere, riacquistando molte delle sue competenze. Le scoperte scientifiche in questo campo e le possibilit di intervento tecnico sembrano talmente avanzate da imporre la scelta tra le due razionalit: quella della ragione aperta alla trascendenza o quella della ragione chiusa nell'immanenza. 4, ad 3um. Istituto della Enciclopedia Italiana fondata da Giovanni Treccani S.p.A. Tutti i [109] Paolo VI, Lett. Tuttavia, quando l'incertezza circa le condizioni di lavoro, in conseguenza dei processi di mobilit e di deregolamentazione, diviene endemica, si creano forme di instabilit psicologica, di difficolt a costruire propri percorsi coerenti nell'esistenza, compreso anche quello verso il matrimonio. Sul piano culturale, rispetto all'epoca di Paolo VI, la differenza ancora pi marcata. Mt. In questa prospettiva, gli Stati sono chiamati a varare politiche che promuovano la centralit e l'integrit della famiglia, fondata sul matrimonio tra un uomo e una donna, prima e vitale cellula della societ, [112] facendosi carico anche dei suoi problemi economici e fiscali, nel rispetto della sua natura relazionale. Quando lo Stato promuove, insegna, o addirittura impone, forme di ateismo pratico, sottrae ai suoi cittadini la forza morale e spirituale indispensabile per impegnarsi nello sviluppo umano integrale e impedisce loro di avanzare con rinnovato dinamismo nel proprio impegno per una pi generosa risposta umana all'amore divino [71].
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